Александр Моторин

Рейтинг: 9.7|Голосов: 1017

«Колючий веночек» Анны Ахматовой

Александр Моторин

Исторические грозы способствовали раскрытию поэзии Ахматовой как народного гласа, молитвенно обращенного к Богу.

Рейтинг: 9.5|Голосов: 31

Православные «народы» и западные «нации»

(духовные истоки понятий)

Александр Моторин

«Язык», «народ», «демос», «этнос», «нация»… Одно ли и то же обозначают эти слова? И показателем каких духовных трансформаций является предпочтительный выбор одного из них?

Рейтинг: 8.3|Голосов: 36

Гоголь о единстве русского слова и смесительной путанице Запада

Александр Моторин

Высшим проявлением смешанного, лжеединого языка Запада стал законнический язык международной плутократии. В этом языке слились две нечистые силы: магия власти и магия денег.

Рейтинг: 9.5|Голосов: 33

Сокровенный Гоголь: призвание писателя

Александр Моторин

Кто заключил в себе талант, тот чище всех должен быть душою. Другому простится многое, но ему не простится.

Рейтинг: 9.8|Голосов: 54

«Троичный ученикъ»: преподобный Сергий Радонежский и устроение Руси как обители Пресвятой Троицы

Александр Моторин

В восприятии современников и потомства преподобный Сергий предстает просвещенным Пресвятой Троицей просветителем Земли Русской.

Рейтинг: 8.2|Голосов: 66

Борьба кириллицы и латиницы

(К вопросу об иконичности письма)

Александр Моторин

Понимание духовной значимости буквенных начертаний побуждало – и побуждает – Запад вновь и вновь предлагать русским латиницу. И не только русским, но и другим народам, пользующимся кириллицей.

Рейтинг: 9.4|Голосов: 15

Вера и нравственность как основа научного познания

Александр Моторин

Допущение чуда проясняет уже известные закономерности бытия, делает границы познанного открытыми для выхода на новые уровни закономерностей.

Рейтинг: 8.6|Голосов: 55

«И в небесах я вижу Бога»

О Лермонтове и его жребии

Александр Моторин

Каков духовный смысл трехдневных скитаний беглеца Мцыри, покинувшего обитель? Кто пересказывает его предсмертную исповедь? Возможно ли смирение для бунтаря-богоборца?

Рейтинг: 10|Голосов: 2

Православно-державное направление в русской словесности

Александр Моторин

В начале XIX века римское достоинство России настолько занимало всех, что его вынуждены были признавать и провозглашать даже такие космополиты, как М.М. Сперанский и Н.М. Карамзин.

Рейтинг: 7.6|Голосов: 9

Свобода «Узника» в творчестве Пушкина

Александр Моторин

Поэт понял: все люди – «узники», «со-узники» в своей жизни. Зло, равно как и добро, не в самих узах, а в том, ради чего этими узами люди связываются.

Рейтинг: 7.5|Голосов: 20

Православный романтизм Гоголя

Александр Моторин

Рим был для писателя прежде всего духовным топосом: это средоточие духовной и государственной власти, установленной Божественным Промыслом.

Рейтинг: 10|Голосов: 2

Мистическое восприятие войны у А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского

Александр Моторин

В мирном, не завоевательном, исторически справедливом расширении русской державы Достоевский видит благо для всего человечества, ибо православная Россия – единственный мост от временного мира сего к миру вечному, неземному, предуказанному в Апокалипсисе.

Рейтинг: 9.4|Голосов: 16

Православный Рим и Вавилон Запада в историософии Ф.И. Тютчева

Александр Моторин

Стремление Запада к восстановлению всечеловеческого единства: духовного, языкового, государственного – является, по наблюдениям поэта, вавилонским богоборчеством в существе своем, поскольку оно вершится без смирения перед Богом. Это, как пишет Тютчев, «дальнейшее выполнение все того же дела обоготворения человека человеком».

Рейтинг: 9.2|Голосов: 159

Достоевский о началах русской народной самобытности

Александр Моторин

12 ноября (30 октября ст. стиля) – день рождения Ф.М. Достоевского
Русские представляются писателю неким всеобъемлющим духовным единством, способным воспринимать качества всех прочих народов, понимать их «особь» и в то же время оставаться самим собой: «…всечеловечность есть главнейшая личная черта и назначение русского»

Рейтинг: 8.3|Голосов: 10

Художественное вероисповедание князя Петра Вяземского.
Часть 3

Александр Моторин

После «грозы 1812 года» в творчестве П.А. Вяземского появились темы и мотивы, близкие православно-державной лирике Жуковского. Однако темы эти не получили полного развития, а вскоре державность, православность и сам дух отчизнолюбия стали высмеиваться в его стихах. Но это язвительное отрицание станет тем тернистым путем, который через годы приведет поэта к лирическому исповеданию Православия и «молитвенным думам» о святой Руси.

Рейтинг: 2|Голосов: 1

Художественное вероисповедание князя Петра Вяземского. Часть 2

Александр Моторин

«Россия то, что она есть, преимущественно потому, что она дочь Восточной Церкви, и потому, что она всегда оставалась верной ей. В Православии заключается ее право на бытие», – писал П.А. Вяземский в 1854 году. Однако в молодые годы писатель склонен был православность русских считать скорее национальным недостатком, нежели достоинством. Сказывалось полученное им прозападное воспитание. Богатую поэтическую дань заплатил он и карамзинскому культу магии воображения.

Рейтинг: 6|Голосов: 6

Художественное вероисповедание князя Петра Вяземского.
Часть 1

Александр Моторин

Творчество П.А. Вяземского – одно из самых полных художественных свидетельств о становлении русского самосознания в XIX веке. Его стихам, статьям, дневникам, письмам свойственна особого рода исповедальность. Вяземский хорошо осознавал исповедальную природу своего дарования. Осознавал он и противоречивую сущность этой исповедальности – духовно-православной, с одной стороны, а с другой – светски чувствительной, светски рассудительной и «литературной».

Рейтинг: 7|Голосов: 13

Русский «образ», греческая «икона» и западный «имидж»

Александр Моторин

Если усвоенное Западом магическое миропонимание определяет творчество через ту силу, которая его производит, причем сила эта безликая, и кто ею обладает, тот и мнится богом, то православно-славянское восприятие смещает внимание на саму сущность творимого бытия как со-бытия и со-общения, в котором выясняется принадлежность творческой силы исключительно Пресвятой Троице. Слово «образ» и обозначает явленную осуществленность взаимодействия внутреннего мира человеческой души, внешнего окружающего нас мира и Самого Бога.

Рейтинг: 6.7|Голосов: 16

Просвещение или образование?

О путях русской педагогики в новое время

Александр Моторин

В русской педагогике последних трех веков идет постоянная борьба, которая обнаруживается и в толковании ключевых понятий «просвещение» и «образование». Понятие «образование» предполагает созидание души человека усилиями самих же людей. Православный подход говорит о просвещении уже созданной Богом человеческой души, когда развивается то, что в свитом виде уже существует во всех своих коренных признаках, свойствах, и эти свойства надо только выявить, раскрыть.

Рейтинг: 6.4|Голосов: 7

Словесность и литература: духовные основы русского и западноевропейского подхода к словесному творчеству

Александр Моторин

Уже происхождение слов «словесность» и «литература», одно из которых родное для русского языка, а другое восходит к латинскому, говорит о некоторых смысловых различиях между ними. Сами речения утвердились у нас одновременно – на рубеже XVIII–XIX веков, и с тех пор сосуществуют в отношениях соперничества, то скрытого, то явного, стремясь оттеснить друг друга. Их противоборство является частным, но существенным проявлением общего расхождения между русскими и западными духовными устремлениями.

Рейтинг: 8.4|Голосов: 5

О художественном сознании позднего Гоголя. Часть 2

Александр Моторин

От типа играющего произвольного воображения Гоголь четко отличает иной тип, который он усматривает в глубине своего творческого метода с самых ранних произведений: «Предмет у меня был всегда один и тот же: предмет у меня был – жизнь, а не что другое. Жизнь я преследовал в ее действительности, а не в мечтах воображения, и пришел к Тому, Кто есть источник жизни».

Рейтинг: 5.7|Голосов: 3

О художественном сознании позднего Гоголя. Часть 1

Александр Моторин

Словесный образ, по глубокому убеждению Гоголя, становится подлинной и существенной (животворной) силой лишь передавая опыт человека, смиряющегося перед миром и Творцом мира, а не противопоставляющего свою творческую силу Богу, людям и сотворенному Богом мирозданию.

Рейтинг: 4.4|Голосов: 35

О ключевых понятиях духовно-нравственного воспитания

Александр Моторин

Теперь мы заново осознаем простую и очевидную истину: отвлеченных и непременно общеполезных знаний попросту нет, всякое знание добывается благодаря определенному мировоззрению и несет на себе отпечаток этого мировоззрения, его образ, и как раз этот заложенный в знании образ бытия способствует образованию человеческой личности, души.

Рейтинг: 6.6|Голосов: 5

«Слово» как вид произведения в древнерусской словесности

Александр Моторин

Представлениями о божественной природе слова, о его предназначенности к богопочитанию и прославлению Бога как Творца всего сущего определяется особенная, подчеркнутая обращенность содержания древнерусских «слов» как вида словесных произведений к прославлению Бога, славословию Бога, богословию о божественном происхождении мира и человека, о творческом Промысле Божием, отраженном в истории. С тем же связано и сильно выраженное в «словах» молитвенное начало.

Монах в миру

Александр Моторин

153 года назад, 4 марта 1852 года, умер великий русский писатель Николай Васильевич Гоголь. Подробности его смерти рисуют картину сложную. Он был объявлен сумасшедшим. Исследуя те трагические обстоятельства и помня монашеское служение писателя отечественной литературе, Гоголя можно счесть мучеником ради Христа.

Рейтинг: 8.6|Голосов: 11

Церковнославянский язык: картина мира

Александр Моторин

Осмысляя мир в понятиях, закрепленных и выраженных в языке, наши предки постепенно, из века в век расширяли свое жизненное пространство, строили самобытную государственность и выходили победителями из самых сложных исторических испытаний. И сейчас наш народ в очередной раз стоит перед необходимостью сознательного выбора: возвращаться ли к своим духовно-нравственным истокам? Осознавать ли первоисточники собственных представлений, заложенные в церковнославянском языке?